避讳字能否为《兰亭序》真伪添一别证

　　避讳字能否为《兰亭序》真伪添一别证

　　——也从“揽”字谈王羲之避讳用字

　　王羲之所作《兰亭序》，无论是文章，还是书法，历代传诵摹写，是中国文化史的标志符号。然而，围绕《兰亭序》的争论也很多，其中最引人关注的话题，就是《兰亭序》是否为王羲之所书的真伪之争。

　　祁小春先生新著《柳斋兰亭考》，汇聚归纳了他多年研究《兰亭序》的成绩，其中最重要的论述，是《〈兰亭序〉的“揽”字与六朝士族的避讳》一章（下称“《揽》文”），作者在后记中说：“就《兰亭序》真伪问题提出了迄今为止无人注意到的问题。”

　　《揽》文主要观点是：《兰亭序》中两次写到“揽”字，是王羲之为了避讳曾祖名字中的览字（王羲之父亲王旷，祖父王正，曾祖父王览），加了扌偏旁，改览成揽。《揽》文又通过考察魏晋时期避讳方法，认为用揽替代览来避讳，不合乎当时的避讳规范。以王羲之的士族子弟身份，不可能连续两次以错误的揽字避讳。由此推论，《兰亭序》后半部分文本，可能并非出于王羲之手。如果连文章都不是王羲之写的，《兰亭序》书迹是否出于王羲之亲笔，就更可疑了。

　　《揽》文的推论，其前提条件似乎还存在疑问：第一，《兰亭序》中的揽字，是否可能并非避讳？第二，即使书写揽字是为了避讳，这样写就一定违反当时避讳的规范吗？

　　先说第一个疑问，即王羲之在《兰亭序》中书写揽字，可能并不是避讳。

　　晋初国讳，只上溯司马懿、司马师、司马昭三代（司马师、司马昭为兄弟，实际避讳到祖父），司马懿以上不须避讳。当时的太常博士孙毓认为不妥当，主张追讳七庙，上《七庙讳字议》，文中说：

　　按《礼》：士立二庙，则讳王父（按即祖父）以下，天子诸侯皆讳群祖。

　　奏议虽然讨论的是国讳，但从一个侧面证明，当时士人避家讳可能只避讳祖父与父亲的名字。

　　《揽》文整理出魏晋时期士族犯讳实例27个，其中避讳父亲名字的19个，避讳自己名字的3个，避讳祖父名字的2个，另有国讳1个，官讳1个，不确切名讳1个。在2个避讳祖父姓名的实例中，又是将父亲与祖父连在一起避讳的。由此可见，当时单独为祖父避讳的实例已少，为曾祖避讳的实例更似未见记载。

　　还有一个反例旁证。东晋时期的著名文学家陶渊明，其祖父名茂（《陶渊明年谱》，中华书局，1986年），但《陶渊明集》中的《拟古九首》，其九有：“枝条始欲茂，忽值山河改。”《陶渊明集》版本极多，也有宋本传世，据中华书局1979年的校勘本可知，这一诗句中的茂字，传世诸本并无改异处。可见陶渊明并不避讳其祖父之名。

　　因此，王羲之可能并不一定避讳曾祖父的名字。

　　如果王羲之不避讳览字，《兰亭序》中“每揽昔人兴感之由”与“后之揽者亦将有感于斯文”这两处，按其文义，都应该直接写为览，这里写成揽，是什么意思呢？

　　按《兰亭序》书迹中，有很多使用通假字的情况。钱基博先生所著《中国文学史》中，录有改正通假字之后的《兰亭序》全文，比对如下：

　　修稧事也（稧通禊）

　　此地有崇山峻领（领通岭）

　　悟言一室之内（悟通晤或寤）

　　虽趣舍万殊（趣通趋）

　　怏然自足（一说笔误，应为快然自足）

　　及其所之既惓（惓通倦）

　　亦由今之视昔（由通犹）

　　既然王羲之在书写过程中屡用通假字，揽字也有可能是一个借用的通假字。

　　揽字《说文解字》没有收录，后来多认为《说文解字》中收录的擥字，俗写作揽（王筠《说文句读》），其本义是撮持、敛置，又引申为总揽、聚揽之义。把擥（揽）的字义代入《兰亭序》，似乎也可以说通。“后之揽者亦将有感于斯文”——可以是指把写有《兰亭序》的这张纸持在手中的时候，也将引发对文章的感怀。“每揽昔人兴感之由”，结合下一句“若合一契，未尝不临文嗟悼”——可以是说总揽所有前人兴起感怀的由头，如果“合一契”，没有不“临文嗟悼”的。裴松之注《三国志》，引用东晋孙盛著《魏氏春秋》，说诸葛亮“夙兴夜寐，罚二十以上，皆亲擥焉”，这里的擥也是同样的意思。

　　而且，揽字本身也有看的意思。《庄子·在宥》：“此揽乎三王之利”，汉代枚乘《七发》：“流揽无穷，归神日母”，乃至明代《徐霞客游记》：“揽洞前形势”，都用的是以揽为看的意思。从这个角度说，王羲之书写揽字，可能只是如前面那些字例一样，写了一个通假字而已。

　　下面再说说第二个疑问，即王羲之为曾祖王览避讳，把览字改写成揽，可能并不违反当时的改字避讳规范。