苏轼的前身与后身(2)

　　袁宏道乃东坡后身之说，也见于其他文人的记载。袁宏道曾编著《公安志》，雷思霈在《公安县志序》中说：“传闻中郎为子瞻后身，嗟呼！子瞻不敢作三国史，而中郎能为一国志，岂隔世精灵乃更增益耶？”“传闻”一词，既表明袁宏道为苏轼后身之说无法证实，但也暗示了这一说法在当时已经广为流传。也许历史真是层累地造成，传说积淀愈久人们愈加信服，清康熙时孙锡蕃在《公安县志·袁宏道传》中说：“中郎之为子瞻无疑矣”，则语气肯定，没有丝毫的犹疑。

　　苏轼作为大文士，能把前身附会到他身上，无疑是很荣耀的事。当今学者龚鹏程在《春游西湖》七首其一中说：“山晴水骨碧嶙峋，柳岸桃花簇屐裙。我是前身苏学士，于今来对满湖云。”在龚鹏程眼中，自己就是苏轼的后身。南宋赵与时在《退宾录》卷四中说：“开禧丙寅，眉州重修图经，号《江乡志》，末卷《杂记门》云：佛日大师宗杲，每住名山，七月遇苏文忠忌日，必集其徒修供以荐。尝谓张子韶侍郎曰：‘老僧东坡后身。’张曰：‘师笔端有大辨才，非老先生而何？’”赵与时考证宗杲大师年谱，指出东坡殁时宗杲大师已经十三岁了，这种记载明显不真实，但足以表明他对苏轼的极度推崇。

　　苏轼乃大文豪，假如声称他人前身是苏轼，无疑就成了对他人的一种恭维。南宋卢祖皋在《渔家傲·寿白石》词中说“人说前身坡老是。文章气节浑相似”。据考证，卢祖皋所祝贺的寿星是钱文子。明末清初彭孙贻在《和子服自云栖归游虎跑泉用东坡壁间韵》其一中说：“前身应是东坡老，槐火寒泉试更尝。”被恭维为苏轼后身，文士对此是否受用我们无从知晓，但无疑能换来对方的好感。除了交际应酬外，假如在文学创作上被认定为苏轼后身，则是一种极高的评价。近代学者吴梅在《词学通论》中说：“余谓遗山竟是东坡后身，其高处酷似之。”吴梅是以一种特别的方式，对元好问表达了无上尊崇。

　　苏轼拥有众多“粉丝”。诸般说法猬集于苏轼一身，既表明了人们对苏轼的敬仰，又意味着苏轼这一文化符号具有极大的消费价值。